| 黃帝問于伯高曰：夫邪氣之客人也，或令人目不瞑不臥出者，何氣使然？ 伯高曰：五穀入于胃也，其糟粕津液宗氣，分為三隧。故宗氣積於胸中，出於喉嚨，以貫心脈，而行呼吸焉。 營氣者，泌其津液，注之於脈，化以為血，以榮四末，內注五藏六府，以應刻數焉。 節氣者，出其悍氣之慓疾，而先行於四末分肉皮膚之間，而不休者也。晝日行於陽，夜行於陰，常從足少陰之分間，行於五藏六府， 今厥氣客於五藏六府，則衛氣獨衛其外，行於陽，不得入于陰。行於陽則陽氣盛，陽氣盛則陽蹺陷，不得入于陰，陰虛，故目不瞑。黃帝曰：善。治之奈何？ 伯高曰：補其不足，寫其有餘，調其虛實，以通其道，而去其邪。 飲以半夏湯一劑，陰陽已通，其臥立至。 黃帝曰：善。此所謂決瀆壅塞，經絡大通，陰陽和得者也。願聞其方。 伯高曰：其湯方以流水千里以外者八升，揚之萬遍，取其清五升，煮之，炊以葦薪火，沸置秫米一升，治半夏五合，徐炊，令竭為一升半，去其滓，飲汁一小杯，日三稍益，以知為度，故其病新發者，復杯則臥，汗出則已矣。久者，三飲而已也。 |
| 黃帝問於伯高曰：願聞人之肢節以應天地奈何？ 伯高答曰：天圓地方，人頭圓足方以應之。 天有日月，人有兩目； 地有九州，人有九竅； 天有風雨，人有喜怒； 天有雷電，人有聲音； 天有四時，人有四肢； 天有五音，人有五藏； 天有六律，人有六府； 天有冬夏，人有寒熱； 天有十日，人有手十指； 辰有十二，人有足十指，莖垂以應之，女子不足二節，以抱人形； 天有陰陽，人有夫妻； 歲有三百六十五日，人有三百六十節； 地有高山，人有肩膝； 地有深谷，人有腋膕； 地有十二經水，人有十二經脈； 地有泉脈，人有衛氣； 地有草蓂，人有毫毛； 天有晝夜，人有臥起； 天有列星，人有牙齒； 地有小山，人有小節； 地有山石，人有高骨； 地有林木，人有募筋； 地有聚邑，人有膕肉； 歲有十二月，人有十二節； 地有四時不生草，人有無子。此人與天地相應者也。 |
| 黃帝問於歧伯曰：余願聞持鍼之數，內鍼之理，縱舍之意，扞皮開腠理，奈何？脈之屈折，出入之處，焉至而出，焉至而止，焉至而徐，焉至而疾，焉至而入，六府之輸於身者，余願盡聞，少序別離之處，離而入陰，別而入陽，此何道而從行，願盡聞其方。 歧伯曰：帝之所問，鍼道畢矣。 黃帝曰：願卒聞之。 歧伯曰：手太陰之脈，出於大指之端，內屈，循白肉際，至本節之後太淵，留以澹，外屈，上於本節下，內屈，與陰諸絡會於魚際，數脈並注，其氣滑利，伏行壅骨之下，外屈，出於寸口而行，上至於肘內廉，入于大筋之下，內屈，上行臑陰，入腋下，內屈，走肺。此順行逆數之屈折也。 心主之脈，出於中指之端，內屈，循中指內廉以上，留於掌中，伏行兩骨之間，外屈，出兩筋之間，骨肉之際，其氣滑利，上二寸，外屈，出行兩筋之間，上至肘內廉，入于小筋之下，留兩骨之會，上入于胸中，內絡於心脈。 |
| 黃帝曰：手少陰之脈，獨無俞，何也？ 歧伯曰：少陰，心脈也。心者，五藏六府之大主也，精神之所舍也，其藏堅固，邪弗能容也。容之則心傷，心傷則神去，神去則死矣。故諸邪之在於心者，皆在於心之包絡。黃帝曰：少陰獨無俞者，不病乎？ 歧伯曰：其外經病而藏不病，故獨取其經於掌後銳骨之端。 |
| 黃帝曰：持鍼縱舍奈何？歧伯曰：必先明知十二經脈之本末，皮膚之寒熱，脈之盛衰滑澀。 其脈滑而盛者，病日進；虛而細者，久以持；大以澀者，為痛痺。陰陽如一者，病難治。 其本末尚熱者，病尚在；其熱以衰者，其病亦去矣。 持其尺，察其肉之堅脆，大小滑澀，寒溫燥濕。 因視目之五色，以知五藏，而決死生。 視其血脈，察其色，以知其寒熱痛痺。黃帝曰：持鍼縱舍，餘未得其意也。 歧伯曰：持鍼之道，欲端以正，安以靜。先知虛實而行疾徐。左手執骨，右手循之。 無與肉果。寫欲端以正，補必閉膚。 輔鍼導氣，邪得淫泆，真氣得居。黃帝曰：扞皮開腠理奈何？ 歧伯曰：因其分肉，左別其膚，微內而徐端之，適神不散，邪氣得去。 |
| 黃帝問於歧伯曰：人有八虛，各何以候？ 歧伯答曰：以候五藏。 黃帝曰：候之奈何？ 歧伯曰：肺心有邪，其氣留於兩肘； 肝有邪，其氣流於兩腋； 脾有邪，其氣留於兩髀； 腎有邪，其氣留於兩膕。 凡此八虛者，皆機關之室，真氣之所過，血絡之所遊。邪氣惡血，固不得住留。住留則傷筋絡骨節；機關不得屈伸，故痀攣也。 |
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八虛 |
定義 |
即八谿，為筋骨之隙，氣血所流注者，以候五臟。 皆機關之室，真氣之所過，血絡之所遊，邪氣惡血，固不得住留。 |
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病理 |
留住者，則傷筋絡骨節，機關不得屈伸，故痀攣。 |
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所候 |
氣留於兩肘─→肺、心 |
肺→尺澤；心→少海 |
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氣留於兩腋─→肝 |
期門、淵液 |
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氣留於兩髀─→脾 |
衝門、氣衝 |
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氣留於兩膕─→腎 |
陰谷、委中 |
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五奪 |
形肉已奪、大奪血、大汗出、大泄、新產大血─→均不可瀉。 |
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